القاهرة: الأمير كمال فرج.

لم تكن الهيروغليفية مجرد وسيلة لتدوين التاريخ أو إحصاء الغلال، بل كانت مفتاحاً لفتح أبواب الغيب ودرعاً واقياً يرافق صاحبه حتى بعد الفناء. هي كلمات الإله التي لم تُكتب لتُقرأ فحسب، بل لتُحيي الموتى، وتداوي الملدوغين، وتضمن لمن امتلك أسرارها مكاناً تحت شمس الخلود؛ حيث تحولت الحروف في قلب الحضارة الفرعونية إلى كيانات نابضة بالقوة والسحر.

ذكرت مارينا إسكولانو-بوفيدا في تقرير نشرته مجلة National Geographic إن "المصريون القدماء اعتقدوا أن الهيروغليفية تمنح حماية سحرية للناس في هذه الحياة وفي الآخرة، لذا نقشوا رموزها على النصب التذكارية، والتماثيل، والمقتنيات الجنائزية، ولفائف البردي".

تعود بدايات الكتابة الهيروغليفية إلى نشأة مصر القديمة في نهاية الألفية الرابعة قبل الميلاد. في هذه الفترة، ظهرت سلسلة من العلامات التصويرية التي جسدت في الغالب صوراً لحيوانات. نُقش بعضها على كتل صخرية، مثل نقش "الخوي" المكتشف حديثاً، بينما وُجد بعضها الآخر على تماثيل حجرية (تعد التماثيل الضخمة الثلاثة المصنوعة من الحجر الجيري من معبد قفط أمثلة مبهرة على ذلك)".

كما عُثر على علامات تصويرية على بطاقات عاجية صغيرة وأوعية وضعت في مقابر الحكام الأوائل، مثل تلك الموجودة في المقبرة (U-j) في أبيدوس. ولا يزال التساؤل قائماً بين الباحثين عما إذا كانت هذه العلامات المبكرة تُمثل كتابة حقيقية أم أنها مجرد رموز لمفاهيم لا ترتبط مباشرة باللغة.

سحر البدايات

تعود أولى النقوش التي استوفت معايير الهيروغليفية بشكل مؤكد إلى عام 3150 قبل الميلاد تقريباً. وتُظهر هذه النقوش خصائص متنوعة للنظام الكتابي؛ فثمة "لوغوغرامات" (وهي علامات تدل على اسم الشيء الذي تمثله)، إلى جانب علامات أخرى ذات قيمة صوتية بحتة، تشبه أحرف أبجديتنا الحالية. وغالباً ما اشتُقت هذه العلامات الصوتية من اللوغوغرامات الأولى؛ فعلى سبيل المثال، استُخدم رمز الفم 𓂋، الذي يُنطق بالفرنسية "رع"، لتمثيل صوت حرف الراء في كلمات أخرى تحتوي على هذا الصوت.

كانت أقدم النقوش الهيروغليفية مقتضبة للغاية، واقتصرت في الغالب على ذكر اسم ملك أو مكان. وغالباً ما نُقشت على أدوات طقسية مثل اللوحات (Palettes). ففي "لوحة نارمر"، نجد اسم الملك (الذي يُعتبر أول ملوك مصر الموحدة) مكتوباً برمزين: القرموط (n’r) والإزميل (mr)، يظهران داخل إطار يُعرف بـ "السـرِخ"، وهو رمز يمثل القصر الملكي ويدل على الملكية. وبطريقة مماثلة، تم تمثيل أسماء المدن داخل رمز يجسد سوراً محصناً. وعلى الرغم من أن "السـرِخ" أو "إطار المدينة" لا يُنطقان، إلا أنهما يحددان بصرياً الفئة الدلالية للاسم الذي يحتوينه. ومع تطور نظام الكتابة، أصبحت هذه التصنيفات الدلالية تُحدد بواسطة علامات غير منطوقة توضع في نهاية كل كلمة، تُسمى "المخصصات" أو "المصنفات".

الكتابة المقدسة

في مصر القديمة، كانت الهيروغليفية أكثر بكثير من مجرد وسيلة لنقل رسالة عملية. أطلق المصريون على رموزهم اسم "مدو نتر" (Medu Netcher)، أي "كلمات الإله" أو "الكلمات المقدسة"، لإيمانهم بأن الكتابة كانت اختراعاً للإله "تحوت" وأنها مشبعة بقوة إبداعية وسحرية.

لم يبتكر المصريون النصوص لمجرد القراءة؛ بل والأهم من ذلك، لضمان التأثير السحري والوقائي للكلمات الإلهية. وهذا يفسر سبب نقش الرموز ليس فقط على لفائف البردي والأنصاب، بل أيضاً على المعالم المعمارية، والتماثيل، والأثاث، والمقتنيات الجنائزية، وحتى الأدوات اليومية بما في ذلك الملابس.

الحماية الأبدية

كان من المعتاد أن تُغطى جدران المعابد المصرية بالكامل بالهيروغليفية. ورغم أن التأثير البصري مذهل، إلا أن الغرض لم يكن زخرفياً فحسب، بل ارتبط بدور المعبد في الرؤية الكونية المصرية. مشتقة كلمة "معبد" (Menu) من الفعل "من" (Men) الذي يعني البقاء والاستقرار والاستمرارية.

بُنيت المعابد الحجرية لتظل للأبد، وعكست النصوص المنقوشة عليها هذه الفكرة. كان يُعتقد أن عمارة المعبد تمثل هيكل الكون في صورة مصغرة، حيث يمثل كل ما هو خارج الحرم المقدس "الفوضى الأزلية" التي سبقت الخلق. وكثيراً ما زُينت الواجهات الخارجية للمعابد بنقوش بارزة تصور الفراعنة وهم يقاتلون أعداءهم، وهو صدام أرضي يعكس الصراع بين النظام والفوضى، وبذلك تندمج المستويات الدينية والتاريخية.

الصلوات على الجدران

كانت التصميمات الداخلية للمعابد والمقابر تُغطى غالباً من الأرض حتى السقف بالهيروغليفية. فداخل غرف المعبد، نُقشت نصوص الطقوس التي يتلوها الكهنة أمام تماثيل الآلهة. وحول المداخل، وُجدت نصوص تحدد درجات الكهنة المسموح لهم بالوصول إلى الغرف التالية وما هي متطلبات الطهارة التي يجب عليهم الوفاء بها.

أما داخل المقابر، فتوجد نصوص هيروغليفية مرتبطة بالطقوس المصممة لإبقاء ذكرى المتوفى حية. وفي العديد من المقابر الملكية، حولت هذه النصوص المساحات الجوفية إلى تمثيل مادي للعالم السفلي الذي يعبره الفرعون للوصول إلى الآخرة.

أدلة إرشادية على الجدران

كان استخدام النصوص الهيروغليفية لوصف المراسيم الدينية، خاصة تلك المتعلقة بمرور الروح إلى الآخرة، ممارسة قديمة. وفي حالات معينة، نُقشت جدران المعبد بنصوص تتعلق بالوظيفة المحددة لتلك الغرفة. فعلى سبيل المثال، يحتوي معبد "خنوم" في إسنا على غرفة يطلق عليها علماء المصريات "المختبر"، وهو المكان الذي كانت تُجهز فيه المراهم.

وتجرد النقوش الموجودة على قوائم الباب أنواع المواد العطرية المختلفة التي تحتويها الغرفة. كما يضم معبد "هاتور" في دندرة مصلى "الوابت" المخصص للتطهير الطقسي، وتفصل النقوش طقوس التطهير التي يتم إجراؤها في عيد رأس السنة.

التماثيل واللوحات

بالإضافة لتغطية الجدران، نُقشت الهيروغليفية على مجموعة واسعة من الأشياء. فاللوحات (Stelae)، وهي كتل حجرية كبيرة، كانت تُنقش بنصوص دينية موسعة، أو مراسيم ملكية، أو سجلات للحملات العسكرية. ورغم أن النص على التماثيل كان يقتصر غالباً على الاسم واللقب والقرابة، إلا أنه توجد أحياناً نصوص طويلة ذات جودة أدبية لافتة. قد تشمل هذه النصوص سيرة ذاتية مفصلة أو أنساباً تعود لعدة قرون.

صُممت بعض التماثيل خصيصاً لتوفير مساحة مسطحة كبيرة لنقش نصوص طويلة (مثل تماثيل الكتلة التي تأخذ شكل المكعب). ويظهر تمثال "نِب ميروتف"، وهو كاتب من الأسرة الثامنة عشرة، طريقة مبتكرة أخرى؛ حيث يُصور وهو يقرأ بردية مفرودة على حجره تحت إشراف الإله "تحوت"، وتحتوي البردية على تفاصيل ألقابه وأعماله في خدمة الملك.

كما نُقشت الأشياء المستخدمة في الدفن بالهيروغليفية لضمان تذكر اسم المتوفى للأبد وتوفير الحماية اللازمة له في رحلته للآخرة. ولتحقيق ذلك، نُقشت صيغ سحرية دينية مأخوذة من نصوص مثل "كتاب الموتى" على التوابيت والصناديق والأقنعة الجنائزية. وبدءاً من الأسرة الثلاثين، صار من المعتاد نقش هذه الصيغ على لفائف الكتان التي تُلف بها المومياء، لاعتقادهم أنها توفر حماية إضافية للجسد.

ولم يقتصر التأثير السحري للهيروغليفية على الآخرة؛ بل ارتدى المصريون تمائم مزينة بالكتابة المقدسة. وهناك أدلة تشير إلى أنه خلال "الفترة الانتقالية الثالثة"، كان الناس يلفون شرائط ضيقة وطويلة من البردي المنقوش بصيغ سحرية ويضعونها داخل القلائد.

النسخة "المختصرة"

على الرغم من إيمان المصريين بالخصائص السحرية للهيروغليفية، إلا أنهم استخدموا أيضاً شكلاً مبسطاً للأغراض الدنيوية، الإدارية منها والأدبية. كانت هذه الرموز المبسطة تُكتب بسرعة بضربة أو ضربتين من الفرشاة المغموسة في الحبر. وبحلول الأسرة الثانية، تم تقنين هذه الكتابة المختصرة فيما عُرف بالخط "الهيراطيقي".

كان البردي هو الوسيلة الأكثر شيوعاً للكتابة الهيراطيقية. وتعد أقدم البرديات الباقية من عهد "خوفو" عبارة عن يوميات لمسؤول يدعى "ميرير"، سجل فيها تفاصيل توزيع كتل الحجر لبناء الهرم الأكبر والمحاجر التي جاءت منها وكيفية نقلها ودفع ثمنها. وبدءاً من الدولة الوسطى، استُخدمت الهيراطيقية أيضاً لتدوين النصوص الأدبية.

وفي القرن السابع قبل الميلاد، تطور شكل أكثر اختصاراً من الهيراطيقية عُرف بالخط "الديموطيقي". وبسبب تبسيط رموزه الشديد، لم يعد أصله الهيروغليفي واضحاً للعيان. استُخدم الخط الديموطيقي حتى منتصف القرن الخامس الميلادي. وبحلول ذلك الوقت، لم يعد المصريون يفهمون نظام الكتابة الهيروغليفي الذي ميز حضارتهم لآلاف السنين وظل يزين معابد ومقابر بلادهم.

التداوي بالهيروغليفية

كان من الشائع في المعابد المصرية العثور على تماثيل ولوحات تُستخدم للسحر. ففي تماثيل مثل "جد-حور" أو لوحة "ميتيرنيخ"، يظهر "حورس الطفل" واقفاً فوق تمساحين. كانت هذه التماثيل تُوضع عادة في أفنية المعابد ويستخدمها كهنة متخصصون في العلاج الطبي. كان الماء يُسكب فوق التمثال ويُجمع في حوض عند قدميه؛ لاعتقادهم أن الماء، أثناء مروره فوق الكتابة الهيروغليفية، يتشبع بقوتها السحرية، ومن ثم يُستخدم للشرب أو الاغتسال للوقاية والعلاج من لدغات الحيوانات السامة.